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》人類有自由意志嗎?
心光網 / 心光網編輯部

人類真能改變嗎—只要他想的話?如果能,改變是否僅是過去學習的產物?人類有所謂意志嗎?佛洛伊德理論中,最困難的問題之一,就是「決定論」和「自由論」間的爭執。佛洛伊德和大多數的行為主義者都主張:存在於宇宙萬物中的因果律,同樣適用於人類;也就是說,今天發生的一切,理論上都能以從前發生過的事解釋。例如,今天有人犯了謀殺罪,根據佛洛伊德的說法,應該在他的過去中尋找答案。這種說法假設:任何事情都有原因,而原因存在於過去。純粹的決定論者主張人類行為無法自主,一切只是過去的產物,結論於是變成人類不須對自己的行為負責,事實上,人類沒有自由意志。在法庭裡,這種哲學上的衝突更是明顯。司法的立場是人類應對自己行為負責;而決定論者的立場,也是許多鑑定的基礎,卻認為人類不必為自己的過去負責。
我們無法否認因果律的存在。例如打彈子時,白球撞到紅球,紅球又可能連續地撞到其他的球,這可說是因果律的連鎖反應,我們不能不承認這種現象。一元論者主張,同種類的規則可適用於全體自然界,但歷史證明人類並不止如此,由演化的證據和個人的經驗中我們知道,人類是優於其祖先的。

對十九世紀的法國哲學家亨利.柏格森(Henri Bergson)將決定論的議題推向荒繆的極致,威爾.杜蘭(Will Durant)如此評論:
最後,決定論會比自由意志更為睿智嗎?如果這個當下並不包含活生生及有創意的抉擇,而全然是在此之前的事物和行動的機械性產物,那麼過去那個片刻不過是更過去之前片刻的機械性結果,如此不停地往前推……最後我們就會得到一個結論,就是莎士比亞(William Shakespeare)的戲劇和其靈魂中每個痛苦的片刻,哈姆雷特、奧塞羅、馬克白和李爾王中,每句對白都是出自亙古之前浩瀚宇宙裡傳說中的雲系。這是多麼荒謬啊!……這裡已有足以反駁的證據。而柏格森能如此迅速崛起博得名聲,乃是因為他有勇氣質疑所有心存疑惑者曾虔誠相信的。

問題的解答並不在於反駁宇宙或人類行為的因果律,而應在過去以外尋求原因。人類行為當然有某種理由,但理由不一定在過去。有一次電視訪問,許多人問我對惠特曼(Charles Whitman)的看法。惠特曼曾經爬上德州大學的塔樓,瘋狂地對地上許多人濫射。在我說明了許多可能的理由後,記者問道:「但是為什麼有的人會做出這種事,而有的人不會?」這話問得好。即使對一個人的歷史沒有充分了解,我們仍然認為在「過去某處」一定可以找到答案。

不管怎麼說,人類和撞球畢竟是不同的。人類能夠思考,能夠瞻望未來。人類受另一種形式的原因影響,查爾斯.哈特遜(Charles Hateshorne)稱之為「創造性因果律」。楚布拉德更進一步主張,人類行為的原因不在過去,而在思索未來的能力,換句話說,就是可能性的估計:

人類的心靈……大體上是參照最終的原因而運作。這件事實已明顯到難以忽視,但利用撞球因果律作比喻而否認人類有自由意志的人卻似乎視而不見。當然,撞球的移動主要有其因果關係,人類運作的方式卻是全然不同的。人類的每個當下皆受制於似乎不存在卻極有影響力的未來參考點。人類就是這樣一種生物,尚未存在的,影響著目前存在的。我此刻的困境並不是各種機械力量的綜合性結果;相反的,我相信,而我大部分思考所關心的也是:如果我們採取某些步驟的話,會產生什麼結果。

奧特嘉(J. Ortega y Gasset)將人類定義為:大部分不是由「現在是什麼」組成,而是由「未來將是什麼」組成的一種生存物。楚布拉德指出:

……僅僅說所有事情的結果是由一個人的性格所決定並不夠,因為我們都知道,人類透過思索本身即可創新。我們每天都在從事的思考,並不只是一種行動的覺醒,而是一種真實且有創造性的肇因。當一個人思考時,某些事將因而發生,這就是所謂的「自我肇因」(self-causation),也是在我們熟悉的兩難困境中,第三個真正的可能選擇。

因此,我們視成人為行動之所在、希望之所在,也是改變是一種可能之所在。

本文作者/Thomas A. Harris

摘自<我好,你也好-善用人際溝通分析,保持最佳心理定位>

由遠流出版社發行

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